门巴族的文学艺术十分丰富，主要门类有神话、传说、故事和诗歌等。

人类诞生神话有《猴子变人》和《三兄弟和扎深木》。《三兄弟和扎深木》讲，很早以前，雅鲁藏布江江水漫了出来，淹没了整个世界，只有南迦巴瓦峰还矗立在汪洋的中央，只有一个男孩侥幸活了下来。天神授意扎深木女神同男孩结为夫妻，生下了许多浑身长毛的孩子。他们没有饭吃，没有衣穿，住在山洞里。天神见此情景，送给男孩荞麦种和小刀。男孩学会了种庄稼，用“窝麻”药草的嫩根煮水给孩子洗澡，洗去了孩子身上的毛。因为孩子怕热水烫，把头伸进洞里，身子露在外面，所以留下了头发。从那以后，世上有了人，并且成了今天这个模样。

《皮休嘎木》是一篇门巴族家喻户晓的传说。反映的是工匠和桥梁建筑发明家皮休嘎木的传说。门巴族还有许多反映民族迁徙和民族间友好往来的传说。门巴族有丰富的动物故事和生活故事。动物故事语言生动而精炼，常把动物形态的描绘与讽喻意义的表现混融一体，寓意深刻，具有深刻的社会意义。生活故事中有幻想性色彩浓郁的作品，如《隅南热巴的故事》、《宝碗》等，还有许多直接反映现实生活斗争的写实性的作品，其中反映劳苦大众同领主斗争的题材，在门巴族民间故事中占有很大的份量。

在门巴族民间诗歌中，“萨玛酒歌”是一个主要的诗体。萨玛酒歌分独段体和多段体两种，以多段体居多。在结构上，一般一首完整的多段体诗为3段。每段由3行或5行诗行构成。每诗行有6音节或9音节，也有7音节或8音节构成一诗行的。顿律通常为3顿。萨玛酒歌题材广泛，涉及政治、经济和社会生活的各个方面。如歌颂和赞美家乡的诗歌《萨玛•家乡》和《萨玛•白鹤歌》，热情讴歌了家乡的富饶、美丽与神奇。

情歌也是门巴族诗歌的重要诗体。门巴族情歌多为独段体，基本结构为每首诗4句诗行（偶而有6句诗行），每句6个音节，分3顿，每顿均为两个音节。门巴族情歌结构短小，易唱易诵，音韵铿锵，节奏鲜明，善用比兴手法，有很强的艺术表现力。门巴族情歌主要以爱情和婚姻作为基本主题，有的表达男女双方互相倾慕、爱恋的炽烈情感，有的表现对爱情的忠贞不渝，有的表达对情侣的痴痴思念，有的抒发由于爱情悲剧引起的忧伤与哀怨。在门巴族民间诗歌创作中，叙事长诗《太波嘎列》是一部规模较大、流传广泛的作品。门巴族的作家文学以《仓央嘉措情歌》为其代表。《仓央嘉措情歌》内容丰富，思想深邃，艺术精湛，已成为享誉世界的文学佳作，在西藏地区影响深远，深受人们的喜爱。

在门巴族的传统宗教信仰中，原始宗教信仰、本教信仰和藏传佛教信仰的互融共生、杂糅并存，是门巴族宗教信仰的显著特征。

万物有灵的原始宗教和苯教是门巴族的古老信仰。门巴族认为，山有山神，树有树精，水有水怪，风雨雷电、地震水灾、乃至人的生老病死都有超自然的神灵在左右驱使。为免灾祈福，人们敬奉鬼灵，供献牺牲，举行各种繁缛的巫术活动。

在门巴族的宗教观念中，把宇宙分为3层境界，即天上、地上和地下。与此相应的神鬼是“拉”、“赞”和“鲁”。宇宙的最高层是“天”，是天神“拉”的住地。天界的“拉”们为保护人类可以离开天界来到人间，住于山巅，称作“格拉”。宇宙的中间层是空间和大地，是“赞”居住的地方。“赞”是对游神厉鬼和精怪的总称。在门巴族的信仰观念中，空间充斥着“赞”。山川、峡谷、草木等也都附着“赞”。“赞”有善、恶之分。地下是宇宙的最底层，是“鲁”神居住的地方。人们认为，江河、泉水、湖泊等是“鲁”神栖身的处所，在水中生活的鱼类、地下穴居的动物如蛇、蛙、虫等都是“鲁”神的化身。

门巴族对神山圣水十分崇拜，每年在夏季和冬季都要转神山和神湖。

门巴族的巫师种类繁多，根据职能的不同，可分为驱鬼巫师和请神巫师。驱鬼巫师有“顿龙肯”和“巴窝”，由男性充任；请神巫师有“巴莫”和“觉母”，由女性充任。

门巴族在信仰原始宗教和苯教的同时，还信仰藏传佛教。藏传佛教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族地区都有影响，现在以格鲁派影响为最大，是门巴族信奉的主要教派。

随着藏传佛教各教派的传入，一座座佛教寺院在门巴族地区相继建立，一批批僧人应时而生。至20世纪50年代，门隅地区已有佛教寺院及经堂40余座，僧人近千人，墨脱有寺院和经堂近40座，僧人300多人。门隅影响较大的寺院有达旺寺、工巴则寺等。