新疆回族的丧葬仪式基本上按伊斯兰教传统举行，具有较为浓厚的宗教色彩。伊斯兰教的人生观认为：世界上的万事万物由真主造化，生源于主，死归于主，即我们来自安拉，都要回到他那里。虔诚的回族穆斯林认为生是死的起点，死是生的必须结果。《古兰经》说：凡有血气者，都要尝死亡的滋味，我以祸福考验你们，你们只被召归我。同时认为，今世（顿亚）作为先世的考验场及后世的栽种处，只是生命的一个过程，非常短暂。一切个人的权威、尘世的荣华，财富将在生死弥留之际，统统化为过眼烟云，无一物能带到后世。唯有毕生的言行、自身的操守，在复生日（给亚麦提）成立时要加以清算。每个人都要对自己一生的言行负责，不爽丝毫。所以回族的人生观认为，每个人后世的归宿决定于其今生的努力，虔诚的信德和廉洁的作风才是近主之前最好的鉴定。

穆斯林不盼望死亡，但也不把死亡视为可畏惧的事，而应当常以死亡为警惕，争取在死亡到来之前多做些真主喜悦的事。伊斯兰教的创始人穆罕默德曾说：办理今世，如同我们主生；办理后世，如同我们明日死亡。所以说，在回族中，一个清廉信士的归真，是令人欣慰的。虽然为此会引起亲友暂时分离的痛楚，但也用不着大哭大叫，更不必大事铺张。

回族称死亡为归真、无常或口唤，而不称死，认为只有动物称为死。称死去的人为亡人、埋体，忌讳称死人。丧葬过程大致按以下程序进行： 归真前

病人要留遗嘱。伊斯兰教创始人穆罕默德曾说过：凡身负重病的穆斯林，只要能活两天时间，就把遗嘱写下来。病人亡故前，趁清醒时要叮嘱家人对自己偿清债务，分配遗产和施舍，请人们原谅及交付口唤等。

病人病危时，守候人要在枕旁提醒病人，反复默诵清真言（即用阿拉伯语念诵万物非主，唯有真主，穆罕默德，真主使者），务使患者心存于主而勿系于尘世。但此时绝不能强求病人默念，恐其在临危之际，困于身心的痛苦无意中答以不念，误使陷于否认安拉的境地。

为临终的病人诵读《古兰经》雅辛章（即《古兰经》第36章共83节）。诵读者为临死病人的亲属或阿訇。该章经文中概述了伊斯兰教信仰的3大原则，是《古兰经》的核心和最高范畴。回族认为为临终的病人诵读此段经文，为使其从容死亡和同着信德归真。为亡人诵读可使活人得其教诲和回赐，并使死者沾主恩，以求饶恕。

在病人绝气后，由其亲属及子女为其脱去衣服，抹闭双眼，托合口齿，整理容发，顺好肢体。在屋内地上铺上洁净的沙土或木板，将亡人置于其上，使其面向西方，头北脚南，身体平卧盖上洁净的白布单。

用白棉布制作克番（尸衣）。回族生前喜着白衣，死后更是严格按照伊斯兰教的要求，以白布制作尸衣，不用丝、绸、缎等其它织物，无论贫富贵贱全都如此。男子克番，由三件尺寸不等的白布组成。

大克番，长于身（一般长度为2.5米），在人身两端各余6至7寸，宽约4尺5寸左右。

小克番，与大克番基本相同（一般长度为2.3米），只是略短一些，与死者身体等长。

衬衣，比身体略宽，单幅双折，前后同长，均自颈至踝骨，领部开口，使头可套入即可。

女亡人的克番为5件，除与男子亡人的上述3件外，还包括：

盖头，长3至4尺，宽1尺余。

裹胸，长由腋下至膝，宽可围身。

为亡去的人做大净（洗俄苏里）。又称为洗水、着水。在做俄苏里之前，先准备好洁净的温水、卫生碱等。将亡人放在木板（又称水床子）上，把木板的前端略微垫高一些，以便使水能够由前向后流入接水的盆或桶中。亡人的埋体要由廉洁和伊斯兰教操守好的人洗。男洗男，女洗女。一般至少有3个人来担当，一个负责向汤瓶（水壶）中灌水，一人带白布手套或手拿棉花洗亡人。还有一个人帮助扶骨（为亡人翻身）洗之前先用一块白布遮盖亡人下身，再用白布或棉花沾水擦口、齿和鼻孔（以代替漱口、呛鼻），然后洗脸，分别洗两手至肘。再从上到下，以先右后左的顺序，将全身冲洗干净，然后为亡人净下（洗下身），擦干以后可为亡人涂抹一些香料（多用香）。不剪指甲，不去毛发。但要为亡人放置七窃米，即用少许棉花包裹七颗米粒沾上冰片分别置于亡人的两耳、两眼皮下、鼻孔和口中，与涂于亡人身上的香料一起起到防止坟内虫蚀的作用。将亡人洗完之后就开始为亡人穿克番（哲赫忍耶门宦亡人面额或帽子上要写清真言或赫海道号，胸前皮拉罕写本门宦先贤名字）。女子则将其头发梳洗过肩头夹于两腋下，然后依顺序先铺大克番，再把小克番铺在上面。男子则穿好衬衣后放在上面，以先右后左的顺序，先卷小克番，再卷大克番。女子则先围发裹胸布，再穿衬衣，再用盖头遮盖好头发。然后再卷好小克番、大克番。亡人克番的之间也可以撒些香料，如樟脑粉、香水等，用以驱虫，以慰生者对亲属的痛顾之心，但禁止使用含有酒精成份的物品。最后再挽起大克番的下端，用白布带系于腰部，使亡人面部外露，待众亲友们最后一次向亡人告别后再挽好克番的上端。 站者那则（殡礼）

为亡人穿好克番后放在者那则也叫抬木匣子（用木板扎成的担架或特制的专门用来抬送亡人的盛尸床）上，头朝北脚向南置于安静的室内或者庭院、开阔场地、礼拜大殿外。送葬的教众为求真主赦免亡人而举行殡礼，称为站者那则。站者那则人越多越好，这是世人对于亡者最后的一次祷告礼。领礼拜者为清真寺的阿訇或亡人的至亲，穆斯林均有参加殡礼的义务，尤其是亡人的亲属最应参加。凡参加殡礼都要沐浴洁衣，举意为亡者礼者那则拜，不能向亡人鞠躬或叩头，因为他们只能叩拜真主。对于亡者来讲，行殡礼还须具备以下条件：（1）死者必须是回族穆斯林（即信仰伊斯兰教的人）；（2）埋体必须洁净，洗过俄苏里；（3）死者的身体必须大部分存在；（4）初生婴孩死了要有哭声才能行殡礼；（5）尸体应放置在众礼者西面。领站的人对着亡人的胸部向西站立，其余的在其后排成整齐的横列。如地面洁净，可以站在地上，如不洁净就要铺上席或者其他洁净的物品。鞋如洁净，可以穿着，如不洁净就要脱掉。殡礼开始，领站着率众人高声念太可比勒赞主词（即真主至大）4次，念每一个太可比勒后赞圣，念第三个太可比勒的祷词多以后世的幸福为祈祷内容，大意是：主啊！你饶恕我们活着的人和亡者吧！我们的居家者和出外者！我们的小者和大者，男者和女者。主啊！凡我们中的人你使他死在伊玛尼上。第四个太可比勒后念我们的养主！你饶恕吧！你慈悯吧！你是仁慈之中最仁慈的，然后向左右肩说赛俩目，殡礼即告完成。

殡礼结束，亡者的埋体被送往墓地安葬。回族认为抬送埋体是义不容辞的事。这不仅是礼节，而是通过送埋亡人而惭悟自己，检点自己在世上为人类干了多少好事善事。所以送葬时众人争先恐后地抬送亡者，直到墓地。

根据伊斯兰教法的规定，回族主张对亡人要速埋简葬。葬不择时，一般是早晨无常，下午安葬；晚上无常，次日早晨安葬。他们认为拖长时间，有伤亡人，使亡者及早入土为安。因此，即使亡人家属不在或者无家属者，当地的回族同胞也负有埋葬亡人的责任和义务，否则将负罪责。对亡人的停放，因故不得超过3天。不主张把亡人的尸体运回故乡，死在哪里就埋在哪里。故回族有天下的黄土，埋天下的回回之说。

回族的墓穴为南北向，多选择土质坚硬的地方为墓地，墓深约2米，在离底部约50厘米略偏向西侧挖一洞穴，用以安放亡人。洞穴高约1米，长约2米，洞穴口高约50厘米，穴内做成半圆形，上方如弓背，下方安放亡人的腰部处略高，北首作土枕。下葬时，亡者的亲友在坑上、坑内相互配合，将亡人从尸床上抬下后安放于坑内洞穴中。并使亡人头北脚南，面向西方（礼拜方向）解束露面，用土块将洞口封严，部分回民在墓中置放古兰经或圣人面相介词，但不放其他任何世俗随葬物品。然后铲土合坟，填平直坑，用剩余的土将坟头培为鱼脊形。禁止以水泥、白灰等物体抹面或作其他修饰。最后诵读《古兰经》有关章节，众送葬者一齐作都哇（念祈祷词）为亡者求真主赦　免，葬礼结束。

送完埋体后，死者家属从即日起要进行悼念活动，念消夜经（第四日）第五日还要干尔买里，子女或兄弟要上坟为亡人念经（也叫走坟，一般连续走坟40天），此后每逢第7日、14日、21日、30日、40日、100日、1周年还要上坟并请阿訇念经、赞圣、干尔买力招待客人，以悼念亡人。

回族丧葬过程大致按以上程序进行。但因其所属教派、籍贯的不同，在有些具体做法上亦有所不同。属于大坊（格迪目教派和虎夫耶门宦）的回族群众在亡人埋葬过程中还要宰下土羊，用以招待前来送葬的人；而属于小坊（哲赫忍耶门宦）的回族群众则无这一习俗，其主张亡人家中3天不动烟火，送葬者和亲属的饭食由亲属或邻里解决。在第5天时请送葬者来亡人家里干尔买里吃饭。在亡人气绝后，属于大坊和小坊的回族要为亡人带孝，孝以白布制成。亡人的儿孙带孝帽，女儿和妻子、妹妹带纱布方巾式的孝帽。在站者那则之前，亡者的亲友还要为亡者转乃帅斯，即赎亡人生前所欠的宗教功课。属于小坊和大坊的回族大多以《古兰经》来转。在洗亡人时，大坊教众还要为亡者念《古兰经》托哈章。回族葬礼因所属教派不同而产生差异的细节，过去往往引起争端，不同程度地影响了回族内部的团结，并为历代反动统治者所利用。解放后，随着宗教信仰自由政策的贯彻落实，回族群众大都能够遵循各行其事、互不干涉的原则。遇有争议的问题，则互相协商，尊重亡者的遗愿和家属的意愿办理丧事，增强相互间的团结。