在正式的礼仪场合，一举一动都有规范。这规范很复杂，最主要的有两个：一是怎么行走，在礼仪当中，彼此要互动，这里面有规定。二是怎么坐，彼此坐着说话，里面也有规矩。如果不懂，就会贻笑大方。

一、行与走

今天有一个通用的个词叫“行走”，这两个字在古代的意思是不同的。《释名》说：“两 脚进曰行。”“行”是一个比较笼统的说法，凡是两只脚在地上迈动、前进，都可以叫“行” ，相当于今人说的“走”。但是，如果细加区分，“行”可以分为两种情况：一种是走得比较 慢；另一种走得比较快。所以，《释名》说：“徐行曰步”，把慢慢地行走叫做“步”，相当 于今人讲的“散步”，比较放松、节奏比较慢。毛泽东诗词里的“不管风吹浪打，胜似闲庭信 步”，信步、漫游，都是古人说的徐行，或者就叫做步。另一种是小步快行，《释名》说：“ 疾行曰趋”，古人称之为“趋”，相当于今人说的小跑，由于走得比较快，所以步子较小。

今人说的“跑”，古人叫做“走”，《释名》说：“疾趋曰走。”“走”比“趋”的速度 还要快。右图是青铜器铭文上的“走”字，这是一个会意字。字的上部是一个摆动着双臂的人 ，这种姿势只有在跑的时候才会出现。字的下部的是一个“止”字，是脚趾的“趾”的本字， 表示这个人不是在跳舞，而是在朝前跑。但是，古人说的“走”，还不是今人说的“赛跑”的 那种跑，它不过是比“趋”更快的一种小跑。“赛跑”的那种跑，古代叫做“奔”。右面是青 铜器上的“奔”字，字的上半部跟“走”一样，都像人甩动双臂之形。不同的是，“奔”字的 下面画了三只脚，夸张地表示跑得非常快。

二、趋

在礼仪场合下，“奔”通常不用，用得比较多的是“趋”。趋有徐趋和疾趋两种。《论语》 说公堂时“没阶趋进”，意思是在堂徐趋，下堂后疾趋。《礼记》说：“帷薄之外不趋，堂上 不趋，执玉不趋。”帷薄指士大夫的家。此时尚未见尊长，尚不需趋。堂上地方狭窄，不便疾 趋， 因有尊长在堂，所以要徐趋，但下堂到了庭院，还是要疾趋。如果手持玉器，为了防止 摔倒，也不能疾趋。在日常生活里，如果有人慢慢腾腾地、大摇大摆地在别人面前走过，是无 视对方存在的表现。此外，师长有事叫唤晚辈，被叫唤者不紧不慢地过来，也是漫不经心的表 现，都是非常失礼的。

孔子非常注意自己的言行举止，包括一些非常细小的地方。《论语》说，孔子遇到三种人 ，自己的举止就会发生变化：一种是“齐衰者”，就是穿着丧服的人，家里发生了丧事，哀伤 无比；一种叫“冕衣裳者”，就是穿着朝廷服装的人，是代表政府出来执行公务的人；还有一种是“瞽者”，就是盲人，是生理上的弱者，是需要社会扶助的人。孔子见到这三种人“必作”，“作”是起身。孔子原本坐着，见到这三种人过来，他马上就会站起来，以表示对不幸者 、弱者的同情，或者是对公务的敬意。这是孔子内心世界的表露。如果依然故我，端坐不动，就显得麻木不仁了。相反，如果孔子要从这三种人前面走过，也一定会“趋”。如果旁若无人、散步一般地走过去，就是没有教养了。

礼是要表达内心情感的。师长或者朋友叫唤，一定是有事需要帮助、询问，或者是有所教导，如果对此很在意、很上心，就一定会“趋”，快步前往，因为行为是受内心支配的。《礼记》说：“遭先生于道，趋而进。先生与之言则对，不与之言则趋而退。”在路上遇到老师，应该主动地快步到老师跟前上前打招唿，看老师是否有所指教，这是尊师的表现。“先生与之言，则对”，如果先生问话就回答；“不与之言，则趋而退”，先生说没什么事，就可以退下，但是，不能慢腾慢腾地退下，应该“趋而退”，加快步子。这种速度的变化，是内心尊师的自然流露。如果慢条斯理地走上前去，又晃晃悠悠地退下，那就近乎傲慢了。

在通常情况下，趋表示敬意，但也不是任何情况下都要“趋”，要视具体情况而定。《礼记》上讲有三种情况不要趋。一是上堂之前不要趋。还在庭院里走，离要见的人还比较远，这时不必趋。二是离要见的人太近也不要趋。由于彼此的距离很近，如果再趋，或许会撞到对方，所以不能趋。三是还没到人家门口不要趋。因为手上有礼物或者其它物件，离要见的人也很遥远，所以也不要趋。

近年，笔者在香港大学参加一个国际学术研讨会。闭幕式上，主办方请金庸先生给与会代表赠书。接受赠书的代表比较多，而金庸先生不顾年迈，坚持站着向大家赠书，他的谦虚与诚敬，令人感动。但是，由于代表的素养不同，在此场合的表现也迥然有别。会场比较大，领书的代表坐得很分散。有的代表被点到名以后，立即起身，快步走到台前，因为不愿意让金老在台上久候。但也有人被点到名之后，缓缓起身，慢步上前，倨傲不敬的心态，暴露无遗。类似的情况，人人都会遇到，自己内心是否还有敬意？不可不思索。

三、翔

除了步、趋、走、奔之外，古人在庄重场合的还有一种行走姿势叫“翔”。《礼记》说：“行而张拱曰翔。”古人的衣袖宽大，长度与宽度几乎相等，大体呈正方形，所以古人叫“端衣”。衣袖很大，如果对方赠给小礼物，可以放在袖子里。古代穿着这种正式的衣服上朝的时候，要展现一种仪容美。双手作合抱之状，两肘外展，拱手于胸前，所以衣袖是垂着的，徐徐朝前走的时候，两袖迎风飘动，好像鸟在飞翔的样子，故名。《礼记》说，上朝的官员“济济翔翔”，不仅人满满的，而且每个人都摆出一种翔的姿式。

翔的姿式，在有些场合是不允许的。《礼记》说：“父母有疾，冠者不栉，行不翔。”父母亲在病中，每天呻吟、吃药，痛苦不堪。子女时时为父母的健康担忧。如果晚辈此时还“翔行”，成天摆出这种很愉快、很漂亮的姿式，就说明内心不以父母为忧。再有，“室中不翔”，因为室内地方窄小，不是可以翔的地方。此外，“入临不翔”，临是参加丧礼，那种场合也是不可以做出“翔”的姿势来的。

四、步法

在礼仪场合中，有时对于步子的走法也有要求，主要有两种情况。一是手中执持了重要的器物，如玉器之类，特别贵重，而且容易破碎，所以必须特别小心，《礼记》说是要“行不举足，车轮曳踵”，两脚如车轮一样不离开地，慢慢往前，非常稳重；步子非常之小，以致旁人看不到鞋底，这是古代表示特别敬意的一种方式。

邓小平同志的遗体送往八宝山公墓火化的那一天，我们从电视中看到，六位解放军战士抬着灵柩从人民大会堂出来，他们的步子都非常之小，尤其是在转弯的时候，更是谨小慎微。他们的步子，应当就是古代“行不举足，车轮曳踵”的再现。

还有一种情况是走台阶上堂。古代的堂都建在高大的台基上，《礼记》说：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”古人上台阶的步法有三种：

第一种叫“连步”，《礼记》说，主人迎接宾客进门，来到堂前，主人先登上堂，客人跟着上堂，登堂的方式是，“拾级聚足，连步以上。”意思是说，前足走上一级台阶，后足跟着踏上这一级台阶， 两足齐平，所以说是“聚足”。如此，一级一级走到堂上。“连步”是古代最常见的登阶方式。如今，韩国人祭祀孔子，与祭者上堂，还是采用这种方式。

第二种叫“历阶”，或者写作“栗阶”，就是登阶的过程中不“聚足”，如果前足踩上第一级台阶，则后足踩上第二级台阶。我们今天上台阶，一般都是如此。古人只有在有要事的时候才历阶而上。《礼记》上说，晋国的大夫荀盈死了，晋平公毫无哀痛之心，照样与大臣饮酒作乐，杜蒉听到钟声，“历阶而升”，上堂指责晋平公。这是因为心情急切，所以顾不上聚足而上，两足交替登阶升堂。

第三种叫“越阶”，就是前足与后足相越而上，如果前足踩上了第一级台阶，后足跨上了第三级台阶，只有在特别紧急的情况下才会如此登阶。