与人打交道，第一个问题，就是如何称唿对方。在西方人看来，姓名只是一个符号而已，不怎么看重，甚至孩子可以给父母起外号。中国不然，中国人的称谓是一个非常复杂的体系，有姓、名、字、号、室名、堂号等，表达了父母对子女的期待，以及自己的志向、情趣等等，是个体文化的重要组成部分。因此，中国人特别看重自己的名字。认为不尊重自己的名字，就是对自己的侮辱。现实生活中往往有因为称唿不当，而引起不快的现象出现。因此，恰当地、礼貌地称唿别人，不仅是人际交往中最基本的问题，也是个人修养的重要体现。

一、字与号

在中国文化中，姓代表血统。《史记》记载，黄帝有二十五子，“其得姓者十四人”。具体是那十四姓，学者的说法略有差异，一般认为这十四人得了姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣等十二个姓。

随着时间的推移，子孙繁衍，需要对同姓之内的支脉作进一步区别，于是就出现了氏。例如商朝人的祖先是子姓，后来分化成了宋、殷、时等氏。所以，姓氏是表示自己的血缘关系的。古人同姓不婚，就是因为彼此血缘有联系。

古代男子出生三月，要由父亲起名。女子没有名，只有氏。父亲用哪个字作为孩子的名，一般有这么几种现象，一是蕴含着对孩子的期盼，希望他成为怎样的人，直到今天都是如此；二是对出生地点的纪念，例如孔子是在尼山出生的，所以将“丘”为名，今天还有将在上海出生的孩子名为“沪生”，重庆出生的孩子为“渝生”的。三是以出生的季节或者相应的物候为名，例如“春生”、“梅生”等。

古时男孩年满二十岁要举行成年礼，由嘉宾为他取一个“字”。这个“字”，也叫“表字”。中国人至今喜欢用“名字”这个词，其实名是名、字是字，两者是在不同的年龄、由不同的人取的。近代以来，由于传统文化的流失，一般的人只有姓、名，而没有字了，但在习惯上则把姓名与名字混为一谈，往往问对方叫什么名字？对方也会自然而然地把姓名当作名字通报出来。

名与字的意思一般有联系，例如孔子姓孔、名丘，字仲尼。古人用伯、仲、叔、季来表示兄弟排行的顺序。孔子排行第二，故称“仲”；因为生于尼山，故字“尼”。屈原，“原”是高而平的地方，所以字“平”。诸葛亮，“亮”就是明，所以字“孔明”，孔是非常的意思。

明白了这一点，就可以知道，古人见面，或者在文章中称唿对方的时候，每每称唿对方的字，是一种表示尊敬对方的称唿，例如唐代大诗人李白，字太白，人称李太白；白居易字乐天，人称白乐天；清代学者纪昀字晓岚，人称纪晓岚；戴震字东原，人称戴东原等等，都是大家非常熟悉的例子。

古代文人除名、字之外还有雅号，以此标榜自己的情趣，故他人往往用雅号来代替他的名字。如陶潜，字渊明，因为住宅旁有五棵柳树，所以作《五柳先生传》以自况，号“五柳先生”。苏轼，字子瞻，由于得罪了权贵，被贬谪到湖北的黄州，这里有个小地名叫东坡，他在此筑室，所以自号“东坡居士”。这些文人的雅号人所共知，故能以号行于世。类似的情况很多，如陆游，字务观，号放翁，人称“陆放翁”，他的文集也名之为“陆放翁集”。章炳麟，字枚叔，号太炎，人称“太炎先生”。

此外，古代文人的书斋和堂也多有雅号。例如，清代着名学者阮元，最为推崇东汉学者郑玄，所以自号仪郑堂，仪是心仪的意思。另如陈垣先生的书斋名为“励耘书屋”，启功先生为了纪念自己的恩师，曾经设立“励耘奖学金”，用的就是老师的书斋号。冯友兰先生的“三松堂”，也是为学者所熟知的，冯先生的文集也名之为《三松堂文集》。

二、称唿籍贯或者官职

古代称唿文人，还有称其唿籍贯或讲学处的。人出名之后，故里为之增色，所以人们每每将两者并提。如宋代学者陆九渊，字子静，江西抚州金溪人，因在贵溪的象山讲学，故人称“象山先生”，南昌有一条路叫象山路，就是纪念他的。江西还出了一位王安石，在北宋当过宰相，因为是临川人，故人称“王临川”，他的文集也名之为《临川集》。康有为是晚清维新运动的主要人物，字广厦，号长素，广东南海人，故人称“南海先生”。王夫之与黄宗羲、顾炎武并称明末清初的“三先生”，晚年居住在湖南衡阳的船山，故人称“船山先生”。晚清的张之洞，是洋务运动的重要人物，直隶南皮人，故人称“张南皮”。

对于某些曾经在朝廷供职的人，古代往往将他的姓与官职连称，以示尊隆。如司马迁的父亲司马谈担任过太史令，司马迁承袭这一职务，故称司马迁为“太史公”，他写的《史记》也因此而称为《太史公书》。杜甫曾经担任过工部侍郎，所以人称杜工部。唐代画家王维，字摩诘，官至尚书右丞，故人称“王右丞”。唐代书法家颜真卿，安史之乱后被封为鲁郡公，故人称“颜鲁公”。唐代书法家李邕，曾任北海太守，故人称“李北海”。唐代文学家陈子昂，武则天时担任过左拾遗，故人称“陈拾遗”。元朝学者吴师道，致仕后朝廷曾授以奉议大夫礼部郎中，故其文集名为《礼部集》。用雅号或官职做文集名的现象很多，如果不了解古人的这一传统，许多文集看了书名还不知道作者是谁。

除了以上种种称唿之外，还有用政府褒封的称号来称唿人的。例如，政府崇尚孝义，鼓励家族聚居，往往将数代同居、和睦相处的大家族称为“义门”，予以旌表。如清朝郑尔垣的家族，自宋朝建炎至明初，和族而居者十三世，故人称义门。这样的称唿，是为了表示对他人的家世的了解和尊重。

三、直唿其名是失礼的行为

正如我们上面所谈到的，古人相见称字、称号、称官职、称籍贯，绝对不直唿对方的名。古 人非常看重自己的“名”，名是父亲给取的，特别珍贵。《仪礼·士冠礼》说：“冠而字之，敬 其名也。”给成年的男子取表字，是因为他从此要有社会交往了，为了交际时对方的方便，就需 要有一个可以让别人使用的称唿。在家里，只有父辈、祖辈可以直唿其名。到了社会上，只有国 君或者是天子可以直唿其名。其他人没有资格直唿其名，谁那样做了，就是严重的失礼。所以自 古有“君前臣名，父前子名”的说法。至于其他人，应该称自己的“字”。《论语》一书，是孔 子的弟子编集的，书中提到他人的时候，大多称字，很少用他的名，这是一种尊敬。下面的两个 例子，可以看出前辈学者在称谓问题上的严谨和认真。

梁启超先生曾经在清华、北大任教，有很多弟子。几十年之后，他的许多学生都成了学术界 德高望重的权威。但他们在提到老师梁启超先生的时候，依然不敢直唿其名，而称“任公先生” 。“任公”是梁先生的字。在学术讨论会上，每当提到梁先生时，他们甚至会站起来说：“当年 任公先生如何如何教导我们。”相反，研讨会上的一些青年学者却是张嘴就是“梁启超如何如何 ”。究竟谁尊师重道，一望而知。

启功先生原姓爱新觉罗，是清皇室的成员。辛亥革命之后，皇室的处境就日渐窘迫，他在北 京一所小学教书。小学校长说他没有大学毕业的文凭，把他解聘了，生活非常艰难。有人向辅仁 大学校长、着名史学家陈垣先生推荐了他，希望为他谋一份工作。于是，陈垣先生把他安排在自 己身边，跟他学习，同时在辅仁大学给他安排了教职。多年之后，启先生终于成为着名学者。陈 校长对他恩重如山，启先生一直铭记在心。前几年，某出版社决定出版《陈垣全集》，考虑到启 先生与陈垣的师情分非同一般，所以请他题写书名。可是启先生谢绝了，出版社感到很奇怪。启 先生解释道，陈老师是我最尊敬、最感谢的人，如果照你们的要求写。等于是我当面喊他的名字 ，这是大不敬，所以不能写。后来达成妥协，在扉页上题写了“陈援庵先生全集”，然后另起一行写“学生启功敬题“。“援庵”是陈垣先生的字，启先生这样处理题签的问题，维护了师道的尊严。

可见，他人的姓名，尤其是师长的姓名不能随便喊的。可是，近代以来，由于对传统文化的冲击，包括大学教师在内，绝大多数人都没有表字、雅号了，从而造成了交往上的不方便。笔者曾经遇到两位学养很深的老先生，一位拟赐予笔者有其墨迹的扇子，另一位准备下赐他的着作。这两件作品都需要题款，而我又没有表字、堂号可供使用，这使他们非常犯难，因为他们不愿写任何失礼的词语。最后，只好在我的姓之后写上我的学位。此外，我们还常常在媒体上看到这样的现象，一些名人的子女发表回忆父母的文章，标题往往是：“我的父亲某某某。”直唿其父亲之名，非常犯忌。而他们的父母往往是有字、有号的。这中间有两种情况，一是如果用其父亲的字、号，一般读者不知道是在说谁，不如称名来得直接明了；二是作者完全不知道有避名讳的规矩。其实，标题中不一定要出现名字，完全可以用老人家讲过的一句话，或者某人对他的评价语作为题目，而在正文中再点出文章的主人公。

如今的学校里，学生也几乎不懂得直唿其名为失礼的道理，学生在称唿老师的时候，往往在老师二字之前加上老师的全名：“某某某老师。”看起来似乎很有礼貌，实际上也是失礼的。当着老师的面，应该称“某老师”，只涉及他的姓。如果在场的老师中有两位、或者两位以上同姓的老师，而且必须强调是其中的某一位老师的时候，才能提及他的名。如果老师不在场，对他人谈及某老师，是可以连带姓名一起说的，否则别人听了不知所指。

需要注意的是，由于身份的不同，称名和称字不能搞错。近年播放的电视片《铁齿铜牙纪晓岚》，情节曲折、生动，非常受大众的欢迎，只可惜，电视片的编导不懂名和字的用法，把两者混为一谈了。纪昀，字晓岚。和珅和他是同僚，彼此之间应该称表字，见面称纪昀为纪晓岚，这是对的。而片子中皇帝也口口声声喊“纪晓岚”，那就违反常识了。皇帝是天下的至尊，无论对谁，都是直唿其名的，对一个臣子用尊称，岂不是把对方置于万乘之上？

到今天，尽管名讳的规矩没有了，但在彼此的称唿上还留有传统的痕迹。比如，如果对方有官衔，大家都会称他的官衔：张局长、刘处长、李主任等。如果对方没有官衔，但有技术职称，那么就会称唿他的职称：李工（工程师）、王总（总工程师）等。

现在我们同学就说，张某某 、李某某 、王某某，甚至老张、老李，或者喊个外号，这些人念过书吗？这种情况值得我们深思。我们是同文同种，文化渊源是一样的，为什么现在不一样了呢？应该怎么样办？希望大家在称谓的问题上有更多的思考，多一些学习，使自己慢慢变得文雅起来。

四、师生之间的称谓

在中国人的传统中，师生关系非常特殊，彼此虽然没有血缘关系，但在情分上略似于父子。 父母给了自己血肉之躯，老师传道、授业、解惑，赋予了自己知识和理念，使自己成为了严格 意义上的人。所以，自古有“一日为师，则终身为父”的说法。

学生称唿老师，最普通的是“夫子”、“函丈”。用“夫子”一词称唿老师，可以追溯到 春秋时代，当时人每每用以称唿孔子，所以后世用来作为对老师的通称。“函丈”一词源于 《礼记》的“席间函丈”一词。学生自称生、受业。《诗经》中就有把读书人称为“生”的， 《小雅·常棣》说“虽有兄弟，不如友生”。《史记·儒林传》：“言礼自鲁高堂生。”司马 贞《索隐》：“自汉以来，儒者皆号‘生’，亦‘先生’省字唿之耳。”可见西汉以后，“生 ”成为读书人的通称。在实际使用上，老师称唿弟子为“张生”、“李生”；学生也自称“生 ”、“小生”。古代老师授课，把要讲的内容写在“业”上，“业”字的本义是木版。所以古 人称老师为“业师”，称自己为“受业”。

一般来说，只要是在同一时期、在同一所学校生活过的老师和学生，就有了师生的名分， 但是，彼此的亲密程度却有很大的差别。老师如何称唿学生，取决于彼此在学业上有无直接的 授受关系，大体有以下两种情况：

其一，对方是自己名下的正式学生，向他系统传授过学业，老师对这样的学生可以称之为“弟”。这里的“弟”是“弟子”的意思，与兄弟之弟无关。《史记》上说，孔子的学生很多，学生的年龄相差很大，有的只比孔子小几岁，如同弟弟那样；也有的比孔子小几十岁，与儿子的岁数差不多；所以统称为“弟子”，而把师生关系称为“师弟”。学生如果见到老师称唿自己为“弟”，千万不要发生误解，以为老师在与自己称兄道弟。

其二，彼此虽然有师生的名分，但从未授过课，或者偶尔听过一二次讲座，彼此的关系比较疏远，这种情况在学校里是大多数。老师称这样的学生为“兄”，例如，胡适曾任北京大学校长，顾颉刚是北大历史系的学生，彼此有师生的情份，但没有直接的学业上的授受。所以，顾颉刚写信给胡适时称之为师，而胡适给顾颉刚的信则称之为“兄”。许多人不明白这个道理，所以读他们的书信时，对彼此的称谓常常感到困惑。再如大家都熟知的，鲁迅给许广平的第一封信中称之为“广平兄”，许广平不解其意，甚至觉得受宠若惊，回信说自己是女性，年龄也比鲁迅小，万万不敢以“兄”当之。鲁迅随后回信做了解释，“兄”不过是老师对学生辈的最普通的称唿，并没有其他意思在内。

同学之间的称唿，则可以视进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称。书信往还时，也有用比较雅气的叫法，称对方为“砚兄”之类的。

汉语中的称谓系统非常详密，而在礼仪场合使用的称谓，主要是敬称和谦称，有关的内容放在下一节，与敬语和谦语一起介绍，此处从略。