“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

　　这是900多年前的一个中秋夜，在密州为官的大诗人苏轼，为怀念分别已有7年的胞弟苏辙，面对一轮明月，心潮起伏，乘酒兴正酣，写下的名篇《水调歌头·明月几时有》中的名句。

　　万千阻隔 咫尺天涯

　　历来的诗词歌赋，对中秋月的描写，多以赞美景致、歌颂团圆为主。苏东坡的《水调歌头》，却一反常人中秋团圆的思路，醉中醒中，梦里词里，吟唱着悲欢离合之痛，让团圆的期盼成为离人孜孜不倦的憧憬。

　　《苕溪渔隐丛话》中说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”废之道理，皆因“千里共婵娟”凝聚了无数离人的共同心愿。

　　为何苏东坡有此感叹呢？难道他真的只愿有“千里共婵娟”这个虚幻的相聚，不期望“咫尺共婵娟”吗？其实不然。

　　几乎所有的传统节日都反映了民众的一种乞求。而当这种乞求正是社会所稀缺的，其中的情感显得更为强烈。植根于农业社会的中秋节，人们所祈求的一是丰收，另一个更重要的就是团圆。

　　复旦大学教授葛剑雄在研究中发现，古代真正完整的家庭只有那些世世代代在穷乡僻壤生活的农民。此外，几乎每家每户都会遇到佳节亲人不能团聚的情况。特别到了明清以后更是如此。

　　中国古代社会自秦汉就开始实行官员“回避制度”，并在宋代被细化为籍贯回避、亲属回避、职务回避以及科举回避。其中籍贯回避最为普遍，历史也最长。可见，古代大多数官员必须离开原籍任职，而一般官员都不得携带家眷。即使贵为清朝宰相的张英，家人也是留在桐城故里，邻居造房占张家三尺地基，只能“一纸书来只为墙”。此外，古代大多数家庭必须承担兵役或劳役，应征的人离家服役，如遇天灾人祸，或许永远无法回家。求学的士人与商人也不得不离家。

　　加之通讯不便、交通困难，山水阻隔，古代人与人之间的交流变得非常困难。因为一切信息只能靠人传递，绝大多数人无法与家人、亲人保持联系。所以，就算是“快马加鞭”的邮驿通信，或是“黄耳传书”、“青鸟传信”，都难以跨越空间的界限。

　　正是由于种种阻碍，团圆才显得格外珍贵。中秋节正是为这种情绪的宣泄提供了恰当的时机。

　　人们期盼家庭如明月一般团团圆圆。这样一种感情刻骨铭心，因而千百年来得以长久的传承。

　　如今却是“比邻若天涯”

　　古人的中秋，有相聚的“欢”，也有分离的“悲”。现如今，这些问题都不存在了。

　　交通的便利，通讯的发达，拉近了人与人之间的距离。一张飞机票、一张火车票，就能让天涯变咫尺，团圆变得触手可及。即时通讯工具的发展，改变了千百年来从农耕文明到工业文明业已形成的交往方式。只需轻点鼠标，顷刻之间，图文毕现，即使在地球的另一端，也好似近在眼前。从技术上讲，“天涯若比邻”再也不是浪漫的想象，而是具体而微的现实。

　　然而，正是因为社会的发展，科技的介入，传统节日的特殊性和唯一性正被慢慢取代。例如，曾经在节庆时才能吃到的食物，现在变得可以轻易获致。由此，人们对节日的期待和感动也随之降低，情感的积蓄也相应减少。试想，如果当时苏东坡和他弟弟都有手机的话，他还能写出传世名篇吗？

　　现代化与城市化正在消解人们对古老的认知，传统节日逐渐边缘化。在高楼林立的城市，灯火璀璨的夜晚，来去匆匆的都市人，有多少会停下脚步，看一看天上的月亮，让明月入心入怀。北京师范大学教授于丹说，我们今天没有失去明月，但是我们失去了对明月的懂得，失去了月印人心的能力。

　　而社会科技的进步，并没有完全拉近心灵的距离，反而出现了“比邻若天涯”的异化现象。试想，过去到了年节，大家走亲访友、其乐融融；而今一条短信四处群发，总觉得缺少了一些可以感知的温度，淡化了抱拳、鞠躬之间所包含的浓浓情谊。我们身在“地球村”，实现了“空间对接”，却疏远了现实世界的直接交流。

　　未曾改变的情感诉求

　　尽管传统节日正在被现代化消解，但从社会生活来看，中秋仍然是中国人最重要的节日之一。

　　和古人一样，为了追求学业、事业，许多人远离故土，迁徙到其他城市，甚至远赴海外。在实现个人发展的同时，也必须承受与故人分离的孤单和寂寞。

　　分离、思念、团圆，是亘古不变的话题。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。节日的演化此消彼长，但是对于天上月圆、地上人圆的追求，是所有人心中永恒的梦想。

　　“中秋节俗的主要意义在于庆祝丰收、强化家庭伦理，以及提倡人际交往。家庭是社会的基本细胞，利用传统节日创造回家的机会，加强与家人的联系，可以强化人们的家庭观念。对于今日中国人来说，每年一度的中秋佳节仍是不可或缺的精神洗礼。”民俗学家萧放说。

　　葛剑雄认为，要使中秋的传统得以延续，首先必须注重增加节日精神层面的内涵；同时，从内容和形式上对中秋节进行一些创新，一些关于中秋的古老传统和故事在新的时代背景下，也应该赋予新的解释。

　　“海上生明月，天涯共此时。”明月一直有，情怀亦不变。