坐和立，是人们日常起居中最常见的样态，似乎无关大局。但是，它却能反映出人内心的精神状态。所以，中国人的传统，总是教育孩子“坐要有坐相，站要有站相”。在正式的礼仪场合，坐立的姿势正确与否，最为显目，因而需要特别注意。

一、先秦时代的坐与席

先秦时期，人们无论坐卧，都在地上。上古先民的坐姿，《史记·商君列传》中有非常生动的描述。春秋时期，秦穆公曾经是五霸之一，秦国疆域辽阔，国力很强。秦穆公之后，强势不再，国土日削。秦孝公即位后，想重振秦穆公的霸业，为此而“下令求国中贤者”，招揽人才。商鞅闻讯之后，西行入秦，通过秦孝公的宠臣景监见到了秦孝公。

宾主入席之后，商鞅谈自己的治国方略，不料秦孝公不时打瞌睡，根本不听。商鞅只好告辞。事后，秦孝公生气地对景监说：你带来的这位客人是无知妄人，我怎么能任用他？于是景监又去责备商鞅。商鞅说，我今天讲的是尧舜时代的帝王之道，可是他不能领悟，请再给我一次机会。商鞅再次见到孝公后，转而谈儒家的王道，孝公还是不感兴趣。于是，孝公再次责问景监，景监又责问商鞅。商鞅说，看来孝公喜欢的既不是帝王之道，也不是儒家的王道，而是霸道，如果再给我一次机会，我就一定能说动他。商鞅第三次见孝公，开始谈论霸道。孝公觉得不错，态度开始转变，之后又召见商鞅面谈，大有相见恨晚的意思：“公与语，不自知膝之前于席也。语数日，不厌。”孝公由于听得入迷，总想靠商鞅再近一些，所以身子不知不觉地朝前移动，居然把膝盖移到坐席的前面去了。接连谈了好几天，孝公居然毫无厌烦之心。从《史记》的这段记载可以知道，孝公是跪坐着的，而且膝下有坐席。

那么，先民为什么要坐在席子上呢？原来，室内的泥土地面容易受潮，对人体健康不利，所以，需要对居住面进行防潮处理：先将泥面夯实，再用火烧烤，使之坚硬干燥，然后涂上白膏泥防渗，非常讲究。尽管如此，地面总不会很干净，坐在上面也不太舒服。所以，会在地上垫一张席子作为座位，这就是“席位”一词的来历。魏晋南北朝时期，原本是少数民族使用的椅子等坐具传入中原，当时人称为“胡坐”，但很快为汉民族所采用，席地而坐的习俗逐渐消失，但有关的一些词语中还保留我们的语汇中，比如称贵宾的座位为“贵宾席”，称宾客就座为“入席”，客人在座位上讲话叫“即席发言”，等等。

如果有德高望重或者年长的客人到来，则要为之加席，就是在原有的座席上面再加一重席，就是两重席子，称为“重席”。对于地位或者声望特别崇高者，甚至要用三重席子，以示尊隆。

二、坐姿的要求

我们在前面谈到，古人的坐姿是双膝着地，臀部落在脚后跟上的。从甲骨文和青铜器铭文 的资料来看，当时男、女坐姿的区别主要在双手。男子的双手平行着放在双膝上，而女子则是 双手向下交叉着放在身前。

礼仪场合坐姿的基本要求，是保持上身的正直。儒家讲究人的身体“正”和内心的“中”，认为这是君子内外一致的表现。古人席地而坐，身体的四周几乎是空的，背后没有像椅子那样可以依靠的东西；那样坐久了很疲劳，因此岁数大的人，左右有可以凭依的“几”。从医学角度上来讲，这也是非常合理的。人的嵴椎是一节一节的，经常保持中正，能够使自己的嵴椎保持自然垂直的状态，对健康是有益的。如果经常弯着，腰椎间盘就会突出，使神经受压迫，时间一长，就会出毛病。所以，连唱京戏的老生、老旦，但凡坐着唱的时候，都是很端正的。

从文献看，古人坐姿中最为怠慢不敬的，是将臀部直接坐在地上，然后把两腿岔开向前伸直，样子有些像扫垃圾用的撮箕，所以称为“箕坐”或者“箕踞”，这是非常失礼的行为。因为当时没有今人所穿的分裆的裤子，人下身所穿的裳，有些像后世的裙子，而且不穿内裤。不难想见，在大庭广众之中箕坐有多不雅。实际上，直道今天，即使人人都穿了内裤，在公众场合箕坐，还是很失礼的。《礼记》的第一篇是《曲礼》，“曲”是细碎的意思，通篇为少年介绍最基本的礼节，其中说到：“坐毋箕。”要求孩子从小养成不箕坐的习惯。

古人厌恶箕坐的例子，文献中有不少。例如，荆轲刺杀秦王没有成功，反而被人家团团围住，大势已去，《史记》说他“倚柱而笑”，靠着柱子一屁股坐了下来放声大笑，然后“箕踞以骂”，他自知反正要死，所以不正经地坐着。《史记》又说，赵王张敖捧着食案进献食品，执礼甚恭，而刘邦“箕踞骂之”。张敖的执礼甚恭，与刘邦的“箕踞骂之”形成鲜明对照，将刘邦的无赖相刻画得淋漓尽致。

今人不再席地而坐，在礼仪场合就座，除了不要“箕踞”之外，是否还有需要注意的地方呢？

首先，要坐在自己该坐的位置。如果要见的是尊长，除非室内只有两把椅子，而且不能移动，一般不要与主人并排而坐，那样有与尊长平起平坐之嫌，显得自大。如果室内座位较多，则应该坐在尊长的侧面或者对面，但要注意彼此的距离。如果离主人太远，则显得疏远主人；如果靠得过近，也显得不庄重。席次的安排，如果是两人并坐，右边的座位为尊。如果是三人并坐，中间的座位为尊，右边的座位次之，左边的座位最谦。卧车的座位，一般是后排的右座最尊，左座次之，司机右侧的座位再次之。如果是主人亲自驾车，则客人应该坐在司机右边的座位。

如果是在教室听课，则要坐在尽可能靠近老师的位子上，渴望聆听老师教诲的学生必然会如此。古人说，去拜见老师，席间不要留“虚座”，就是不要留空座位。因为隔着几个空座位坐着不仅不尊重师长，而且会使后到的人不方便。因此，按照先来后到的顺序，从前往后坐，是礼仪场合的原则之一。

如今无论是课堂和会场，都有一个普遍的不良现象，就是离讲台越近的座位越是没人坐，离出口或者过道越近的座位坐的人越多，因而场面显得稀稀拉拉，非常散乱。毋庸置疑，这是听课者厌恶老师或者课程的心态的折射，所以才会选择便于随时熘号，或者在下面做与听课无关之事的座位。这样的场面，是非常失礼的。

此外，要注意坐的姿势。如果是坐在尊长面前，一般不要把椅子坐满。就是说，不要尽可能往椅子的后面坐，而是要坐在椅子的前部，通常只能坐二分之一甚至三之一。上身应该前倾，这是倾听师长教诲的人必然会有的坐姿。在尊长面前陪坐，不要把上身往后仰着坐在椅子上，那也是傲慢、怠惰的表现；也不要翘二郎腿，更不能一边抖动着自己的腿，一边与长者说话。

与普通客人对坐，有一条原则，叫做“虚坐尽后，食坐尽前”，意思是说，如果不是吃饭，就应该尽量靠后坐，不要靠近前面的桌子；如果是吃饭，就应该靠近桌子坐。坐姿要稳，容颜要正，以表示郑重。此外，要做到“并坐不横肱”，与别人在桌子前并坐，不把肱撑向两边。

三、坐与立

古代站姿的要求与坐姿一样，都是要保持体态的正直，不妄动，是所谓“站如松”。站立时，双手放在身前是比较恭敬的表现，也可以放在身体的两侧。一般来说，双手背着是傲慢不敬的表现。此外，站立的时候，身体不要左右倚靠，更不能背靠着墙，这些都是怠惰的表现。

这里需要特别提到的，是坐者与立者的关系。一般的原则是，尊者坐，卑者立。按照中国的传统，尊长之间见面，陪同的年轻人应该站着，称为“侍立”。“侍”有侍奉的意思。“侍立”，一方面是表示不敢与尊长平起平坐，另一方面也含有恭候调遣、随时奔走效力的意思。如果得到师长允许而坐下，则称为“侍坐”。

年轻人与尊长合影，要让尊长坐在正中，只要不是尊长的特许，是不能与之并排而坐的，一般应该站在尊长后面。

有些节目的主持人不明于此，每每有失礼的行为。我们在凤凰卫视的一档谈话节目里看到，当嘉宾走上场，某着名主持人居然安坐不动。接着，嘉宾主动走上前与主持人握手，而主持人依然不起身，端坐在椅子上，伸出手与嘉宾相握。节目结束时也是如此，嘉宾起身向观众鞠躬行礼，主持人仍然安坐不动，甚至嘉宾转身与主持人握手时，主持人还是坐着。嘉宾是电视台请来的客人，而且大多有一定的知名度，有的年事也比较高，他们尚且能谦虚行礼，主持人反而以名人自居，自持甚高，这是是对嘉宾的极度不尊重。