唐代思想家柳宗元认为佛教教义往往与《周易》、《论语》相合，因而他汲取佛教的心性修炼学说，统合儒释，提出"大人不相预"说。 
　　柳宗元，世称"柳河东"，唐代思想家、文学家。贞元进士，中博家宏词科，授校书郎。顺宗时参加王叔文革新集团，改革政治。宪宗时为柳州刺史，卒于此，故又称柳柳州。他在哲学上具有朴素唯物主义思想，主张元气自然论，认为元气是一种物质，否认元气之上还有主宰；指出帝王"受命不于天，于其人"；强调历史的发展"非圣人意也，势也"。政治伦理观主张融合先秦以来各家学说，但最推崇尧舜孔子之道。与韩愈共同提倡古文运动，为唐宋八大家之一。好佛学，主张儒学应汲取佛学中旨趣相同的成份。其著作由刘禹锡编为《河东先生集》，代表作有《天说》、《天对》、《封建论》、《捕蛇者说》等。
　　隋唐时期，中国化的佛教宗派相继产生，如天台宗、华严宗和禅宗等。这些宗派的出现，从思想方面来说，是佛教学者摄取儒、道等思想以适应中国封建社会的结果。而儒学与佛学的交涉，表现得尤其错综复杂。一方面儒佛一直交错地存在着调和、斗争和融合，但又呈现出东汉至东晋调和色彩浓厚、南北朝至唐代反佛斗争突出、唐中叶以来儒学汲取佛学的阶段性特点；另一方面对于受到大多数儒家学者批判、反对的佛教思想，也有儒家学者表示欣赏和赞同，并从中摄取营养以丰富自己的学说。柳宗元主张儒佛的调和，正是这种时势的反映。
　　柳宗元喜好佛学，曾"求其道，积三十年"。在《送曾浩初序》中，他详论了不可排斥佛教的原因，认为佛教教义往往与《周易》、《论语》阐发的儒家思想相合，同时，他还在《百丈碑铭》中提出了统合儒释的见解："儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，长之则丧。"因此，他撷取佛教的心性修炼学说，提出"天人不相预"说，用物体形用的唯物主义体用观。来改造佛学的空体幻用的神秘主义体用观，使自己的反天命的无神论思想进一步完善。
　　柳宗元的统合儒释，为以后的儒释道三教合流奠定了基础。 (责任编辑：李晋良)