《启颜录》，志人小说集。隋侯白撰。这是继《笑林》以后又一部重要的笑话集，但它又具有自身独特的优点。《启颜录》不仅继承了笑话诙谐幽默的传统，更重要的是在这些笑话中形象地反映了时代精神的变迁，具有较强的现实性。

 

 

　　如《石动筩》条记齐高祖时石动筩在与佛僧论辩的过程中嘲笑佛祖。其论辩形式虽与魏晋人相似，但内容已经发生变化。虽然当时佛教流传较广，但并未引起人们崇仰，人们可以随便拿佛开心取乐。至隋代仍是这种情况。《卢嘉言》条叙隋代卢嘉言先后对三个和尚揶揄戏弄，使其狼狈不堪。又如《石言》条以某人诈称富贵体而伪装石发，反应服药这种魏晋文人的时髦行为，至后魏时已经因为到了东施效颦的地步而成为众人取笑得材料。在反映现实的故事中，有些则直接过问生活，参与政治，对封建官僚的昏庸无能予以无情的揭露。有的昏聩健忘到连刚审问的犯人也记不清，致使其逃之夭夭；有的庸碌愚蠢，完全不给衙中吏员所挟持。说明作者不仅意识到时代的变迁，且能清醒地对变化后的时代环境做出准确的判断，从而体现出他们参与人生的积极意识。

 

作者简介

 

　　《启颜录》的作者记载较为复杂。《续百川学海》载唐侯白撰，《说郛》正文署唐侯白， 目录却署刘焘。《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》云：“《启颜录》十卷, 侯白撰。”宋陈振孙《直斋书录解题》则说：“《启颜录》八卷， 不知作者，杂记恢谐调笑事。《唐志》有侯白《启颜录》十卷， 未必是此书。然亦多有侯白语。但讹谬极多。”《宋史·艺文志》亦有“皮光业《启颜录》”的记载。从这些情况看来，《启颜录》多半为隋初侯白草创，后人续加增益。在一般情形下，还是把《启颜录》的著作权归于侯白。

 

参照书目

 

　　现存《启颜录》，主要从下列资料中辑出：敦煌卷子；《太平广记》；《类说》卷14 ；《续百川学海》广集，陈禹谟《唐滑稽》卷22；许自昌《捧腹编》。

 

收录价值

 

　　《启颜录》不仅收录了不少原始笑话, 而且将它们按标准分为“论难”、“辩捷”、“昏忘”、“ 嘲诮”等类。即便是没有分类的笑话故事，也多有标题,，比如“千字文语乞社”、“山东佐史”、“嘲臀”、“ 子在回何敢死”等。分类自然体现了著作者对笑话较高层次上的美学把握，即对故事添加标题，在一定程度上也可以说体现了著作者或辑录者的概括和抽象， 体现了他对笑话的某种理性认识。

 

　　从笑话的内容看，《笑林》似多生活笑话， 而《启颜录》则多历史笑话，似乎都是有根有据的而非杜撰或采录的故事。每则故事都几乎标上了时代的印痕， 或秦或汉， 或魏或晋， 而以“今朝”隋唐居多。这又说明,《启颜录》虽然含有历史意味， 然而这并没有怎样它的生活气息和时代性。这恐怕也可算作是《启颜录》的一“奇”。