德 字,似乎历来都是道德品质之意,但当我解释完《四书三经》之后,发觉完全不是这么回事,因为在先秦时期,人们并没有抽象的一个所谓道德观念。求诸这些书籍,不论是周文王、
“德”字,似乎历来都是道德品质之意,但当我解释完《四书三经》之后,发觉完全不是这么回事,因为在先秦时期,人们并没有抽象的一个所谓“道德观念”。求诸这些书籍,不论是周文王、老子、孔子、孟子、荀子等人,他们所描述的只有大人、圣人、贤人、善人、达人、闻人、小人等,他们所推崇的只有“仁、义、礼、智、恭、宽、信、敏、惠”等,他们所强调的就是建立人与人之间相互亲爱的关系(仁),那就要选择最佳行为方式(义),而最佳行为方式必须要遵守社会行为规范(礼)才能寻求得到,如果不遵守社会行为规范,那么肯定不是最佳行为方式,在这过程中必须要有智慧(智),真诚守信(信),才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。而这一切的一切,都是规律在起作用。因此,在当时人们的思想中、头脑里,有规律,按规律处世办事的人,就是有德的人。而没有规律,不按规律处世办事的人,就是无德之人。
因此“德”字作为客观规律来讲,是说得通的,比如,《易·讼·六三》:“食旧德,贞,厉,终吉。或从王事无成。”《书·尧典》:“克明俊德,以亲九族。”《书·大禹谟》:“政乃乂,黎民敏德。”《诗·大雅·既醉》:“既醉以酒,既饱以德。”《诗·大雅·思齐》:“肆成人有德,小子有造。”《管子·版法》:“法天合德,象地无亲。”《老子·十章》:“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”《论语·为政》:“子曰:‘为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》:“故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》:“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》:“荣辱之来,必象其德。”《韩非子·扬榷》:“德者,核理而普至。”《新书·道德说》:“六德六美,德之所以生阴阳天地人与万物也。”都是把“德”字用为客观规律之意。而且,在这些书籍中,“道”与“德”字均是分开使用的,只有荀子在《劝学》中,把道德二字连用:他说:“《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。”这句话的意思是,《礼》,是法制的前提,各类事物的纲要。所以学习到《礼》才终止,这就称为是道路和规律的极点。
世界上的事物、现象千差万别,它们都有各自的互不相同的道路和规律,但就其根本内容来说可分为自然规律、社会规律和人的思维规律。自然规律和社会规律都是客观的物质世界的规律,但它们的表现形式有所不同:自然规律是在自然界各种不自觉的动力相互作用中表现出来的;社会规律则必须通过人们的自觉活动表现出来。人的思维规律是人的主观的思维形式对物质世界的客观规律的反映。
规律是客观的,既不能创造,也不能消灭;不管人们承认不承认,规律总是以其铁的必然性起着作用。唯心主义或者否认规律的存在,或者以这样那样的方式把规律说成是“绝对精神”、个人的主观意志等意识现象的产物。他们甚至认为规律是人强加给自然界的。否认人类社会的发展有客观规律性,是唯心史观的根本特征之一,马克思、恩格斯创立了唯物史观,并发现了人类社会发展的一般规律,才第一次使人们真正认识到,人类社会和自然界一样,也是按照自己固有的客观规律运动和发展的。自然科学和社会科学的规律都是对客观事物发展过程的客观规律的反映。人在客观规律面前并不是完全消极被动的,人们在实践中,通过大量的外部现象,可以认识或发现客观规律,并用这种认识指导实践,即应用客观规律来改造自然,改造社会,为社会谋福利。人们要想在活动中获得预期的目的,即取得成功,就要从实际出发,坚持实事求是,认识和尊重客观规律,按照客观规律办事。否则就会受到客观规律的惩罚。一般来说,对自然规律的认识和利用不直接受阶级、集团和社会力量的根本利益的影响,而对社会规律的认识和利用则直接受阶级、集团和社会力量根本利益的影响。因此,认识和利用社会规律,往往要克服人们的保守思想。
自战国后期以后,“德”字的意思就变了,如:《淮南子·俶真训》:“今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕苻妪掩万民百姓,使知之欣欣然,人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挐治烦,兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣。”据《释名·释言语》说:“德,得也, 得事宜也。” 又据《说文》“‘惪’(即德),外得于人,内得于己也。”在这里,德不仅是一个伦理范畴,而且已是一种朴素的对人生的哲学思索了。因此,从汉朝以后,“德”字就完全变成了伦理范畴的道德品质之意了。
道德作为人类品质、品行的一个词汇,后来由唐朝韩愈在《朱文公校昌黎先生集》中提出;“道德之归也有日矣。”他以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等概念来评价人们的各种行为和调整人们之间的关系,他以后的人们通过各种形式的教育和社会舆论的力量,使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。至此就使“道德”成为社会意识形态之一,成为人们共同生活及其行为的准则和规范。因此,凡是遵守一定的社会行为规范,具有良好品行的人,就被称为有“道德”的人,其行为就被称为有“道德”。直到今天,这个词就成为了“是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和”之意。
至现代,道德品质作为一种抽象的伦理意义,即有了如下的含义:如七组自明的义务,即忠实、知恩、行善、赔偿给他人造成的损失、不做恶、正义或公正、自我修养等。这些道德义务,指的都是个人之间的关系,也是个人对社会的责任。
正因为把“德”字解释成了人类品质、品行的一个抽象概念,所以我们在读先秦时期的著作时,都弄不懂古人所想要表达的意思了。在先秦诸子百家著作中,如果把“德”字作为品质、品行来解释,那就很牵强。而训为规律之意,就好懂了。尤其是《论语·宪问》中:或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”这一句,如果用品德、恩德来解释的话,那就是用恩德来回报仇怨。这样解释勉强可以,可是很少有人能接受。你恨我,我还要用恩德来回报,确实有点难度。而用规律来解释呢?那就好懂了,凡事都有规律,你恨我,而我根据事物的发展规律,或回报于仇怨,或回报于爱,或什么都不回报,淡然处之,随着事物的发展,任其自然,无为而无不为。这样来看问题,处理问题,那就好办多了。
武 艺
二○○二年八月二十九日
二〇一一年八月十六日修改
(责任编辑:史林娜)